朝觐教法常识

来源:          作者:

 一、朝觐概论
1.朝觐的定义和教律概论是什么?
朝觐一词的字面义是趋向崇高的事业,其教法定义是在特定的时间内、以特定的形式朝觐特定的场所。
2.伊斯兰朝觐的教律是什么?
朝觐是伊斯兰朝觐的一项主命功课,否认其主命者是叛教。真主说:“凡能旅行到天房的人,都有为真主而朝觐天房的义务。”(3:97)因此,凡有能力到达天房的穆斯林,一生朝觐一次是主命。
二、朝觐的由来
先知穆圣对朝觐进一步阐述到:“众人啊!真主确把朝觐定为你们的主命。你们为真主朝觐而没有淫乱和作恶,就象刚出世的婴儿一样纯洁无邪;你们如为真主完成几次副朝,罪过定会赦免,虔诚的朝觐定会获得天堂的恩惠”。
公元631年,先知穆圣委派艾布·拜克尔前往麦加朝觐天房,并由自己的堂弟阿里恭诵了《古兰经》中的“忏悔章”,同时向世人宣告今后再也不允许多神教徒进入麦加。第二年,即希吉来历第十年十月(公元632年3月),先知穆圣举意朝觐。受戒后,率领十万多穆斯林由麦地那出发前往麦加旅行朝觐功课。途中,众人齐声高呼:“真主啊!我应召来了!我应召来了!我应召来了!惟你独一无二,我应召来了!赞颂确归于你,惟你有恩惠、权威,惟你独一无二!”一路走来,高呼不断。先知穆圣到达麦加后,于十二月八日率众绕行天房七周,亲吻了玄石,在伊卜拉欣站立处前礼两拜,畅饮赞目赞目泉水,然后在萨法和麦尔维两座小山之间来回奔走七趟。当晚来到麦加郊外米那山谷,次日晨礼后前往阿拉法特山。晌礼与晡礼并礼后,先知穆圣发表著名演讲。他强调了伊斯兰教的认主独一的思想:“万赞统归真主”、“除真主之外,别无他主,真主是独一无偶的”。
接着宣布蒙昧时代的高利贷一律废除。然后对财产继承、宗教礼仪制度等重大问题一一发表了重要论述。在演讲的最后,先知穆圣满怀深情地对大家说:“众人们,你们要领会我的话。我已经传谕了我要传谕的话。你们只要记住我的话,就永远不会误入歧途,我已把真主的真经及真主使者的教诲留给了你们。众人们要听我的话,你们要懂得,穆斯林都是兄弟。穆斯林兄弟不能把自己所不喜欢的事强加给穆斯林兄弟”。先知穆圣在结束演讲时大声呼吁:“真主啊,我已经传谕了我要传谕的事了吗?”人们从四面八方回答:“是的!”先知穆圣说:“真主啊,请你作证。”然后,他宣读了真主降与他的最后一段默示:“今天,不信道的人,对于(消灭)你们的宗教已经绝望了,故你们不要畏惧他们,你们当畏惧我。今天我已经成全了你们的宗教,我已完成我所赐予你们的恩典,我已选择伊斯兰教做你们的宗教”(5:3)。先知离开阿拉法特山后,当晚露宿穆兹代里法,将昏礼和宵礼并礼。次日清晨作完晨礼后,骑骆驼回到米那,向象征三个魔鬼的三根立柱之一的大立柱投掷7粒石子。然后宰牲,将牲肉与皮分发给穷人。先知穆圣还剃头以示开戒,回到麦加绕天房环行7周。从而履行了全部朝觐仪式。后人把先知穆圣此次朝觐称为告别朝觐,是因为这是他最后一次来麦加和绕行天房,回到麦地那后当年病故;有人称之为伊斯兰教朝觐,是因为安拉在这次先知穆圣朝觐时完美了伊斯兰教,完成了真主对穆斯林的恩典;也有人称之为传谕朝觐,是因为先知穆圣向穆斯林们传谕了真主要传谕的事情,从而载入史册。先知穆圣率众进行的朝觐程序,成为千百年来穆斯林朝觐的正式仪式。
从此以后,不同肤色、不同种族的各国穆斯林朝觐者,年复一年在希吉来历十二月八日至十二日按照先知穆圣做法履行朝觐功课,以完成主命功课,缅怀先知穆圣,一直延续至今。
三、有哪些人应该朝觐?
《古兰经》明文规定,凡有能力的穆斯林,人人都有为真主朝觐的义务。朝觐成为穆斯林的主命功课。作为穆斯林,一生只须完成一次朝觐功课。但如果由于种种原因和条件所限而不具备朝觐能力的人,就没有朝觐的义务。对此,伊斯兰教法规定朝觐的条件如下:  
⑴只有成年穆斯林才有朝觐的义务。
⑵朝觐者必须身体健康,以保证能独立履行朝觐功课的各项仪式。身患重病、伤残者、盲人、年老体弱、生活难以自理者,则不承担朝觐的义务。
⑶有足够的经济能力者。要具备足够的经济条件,能够支付朝觐有关费用,并能保证家人的生产、生活能够正常进行。
⑷朝觐者不得身负债务,更不得靠借贷去朝觐。
⑸路途平安。朝觐者所经过的路途没有发生战争、动乱、饥荒、瘟疫或自然灾害。如有发生上述情况,可暂时不去朝觐。
⑹没有危害。朝觐者履行朝觐功课期间,既不能危害自己,也不能危害他人。凡患有传染病者不得朝觐。
⑺理智健全者。疯癫、痴呆、神智不清者没有朝觐的义务。
⑻人身自由者。凡涉及到司法调查、取保候审、限制出境等人身没有自由者,不得朝觐。
随着时代的发展,世界各地的穆斯林前往圣地朝觐,已由原来的步行或乘马、驼、舟船,变为使用现代化的交通工具。旅途时间也由原来的半年、一年甚至更长时间缩短为几个小时。因此,近年来世界各地前往圣地朝觐的人数始终保持在200万人左右。由于朝觐场地和接待条件的限制,许多阿拉伯—伊斯兰国家又各自做出朝觐的有关规定,如限定人数、规定5年内不得重复朝觐等。沙特政府也规定,各国朝觐者应在本国申请朝觐签证,原则上第三国不办理朝觐签证。 
四、朝觐中的主命,当然和圣行
1.朝觐中的主命有哪些?
主命有3件:受戒;驻“阿拉法特”和环游天房。
2.朝觐中的瓦吉布有哪些? 
当然(瓦吉布)有11件:
⑴在宰牲日晨礼后,进驻“穆兹代里法”;
⑵在“萨法”和“麦尔卧”之间奔走;
⑶射石(在宰牲日,它之后的两三天内,在米那山);
⑷外地人环游天房后辞别;
⑸剪短和剃头;
⑹驻阿拉法特山直到黄昏;
⑺连朝和享受朝者宰牲;
⑻单朝者按次序射石和剪发。享受朝和连朝者先射石,后宰牲,再理发;
⑼在宰牲的当日完成环游天房的主命;
⑽在禁区理发或剪短;
⑾在宰牲期间剪短头发。
3.朝觐中的圣行有哪些?
朝觐中的圣行:
⑴外地的单朝者和连朝者莅临天房游转;
⑵以黑玄石为起点,站在天房右侧开始游转,举意之后在“萨法”和“麦勒卧”之间奔走;
⑶十二月八日(饮水日)前往米那,并在当晚留宿米那山;
⑷十二月初九日出后从米那前往“阿拉法特山”;
⑸在宰牲的当日晚留宿“穆兹代里法”;
⑹在“阿拉法特”做大净;
⑺宰牲期间晚留米那。
五、戒关及受戒
1.请说明只有受戒后才可经过的戒关?
在穆圣时期只有五个戒关。麦地那人在“祖洛侯赖法”,伊拉克人在“伊莱克”,在叙利亚人在“朱哈法”,内志人在“格勒纳”,也门人在“耶赖木赖木”。这些戒关是对于上述地区的人以及途径该地区的人而言。
2.这些戒关是对于戒关以外的人和途径该地区的人而言,那么,还有一个问题,居住在戒关的当地者,居住在戒关与禁寺之间者,与居住禁寺附近怎么办?
居住在戒关者,就从戒关受戒,居住在戒关与禁寺之间者,其戒关居中,居中就是在戒关与禁寺的中间受戒。居住禁寺附近的人,其正朝的戒关是禁寺,副朝的戒关是两地之间的任何地方。
3.逾过戒关受戒的论断是什么?
不允许逾过戒关受戒,如果过了戒关,那么,应受到罚赎。
4.某人前往麦加,途中不经过上述的戒关,那么,他应在哪里受戒?
在旅行中的与戒关平行处受戒。
六、如何受戒
1.什么是受戒? 
通常指来自世界各地的朝觐者在进入圣地麦加之前,必须在规定的“戒关”受戒。受戒内容是先做大小净;男性朝觐者换上戒衣,女性朝觐者穿洁净朴素的服装;礼两拜受戒拜;拜后举义受戒;念应召词。举意正朝和副朝时,也应念应召词。
2.按圣行受戒仪式是什么?
受戒时做大净或小净,做大净是最佳。穿上两块未经缝制的新布或洗干净的白布,下裹一块,上披一块,如带有香料可以抹用,然后将礼两拜,礼完拜后举意为朝觐受戒:“真主啊,我举意朝觐,祈求你使我的朝觐一切顺利,求你接纳我的功课吧!”然后念应召词:“真主啊!我应召而来,我应召而来,我应召而来,你独一无二,我应召而来。赞颂,施恩和权威唯你独有,唯你独一无二。”还可以念其它应召词,允许增加念词,念应召词即表示已初于受戒状态,应该注意受戒后的禁戒事项。
3.朝觐者为什么要穿戒衣?
朝觐者穿戒衣是遵主命,仿效复活日人类的形象。复活日,人类复活时赤足裸身,然后再穿衣服。朝觐者穿戒衣是一种警戒,可以使人类:(1)克制私欲,(2)谦虚谨慎,避免骄傲自满,(3)消除贫富差别,(4)远离奢侈生活,(5)救济贫穷者等。
4.月经期间产血的妇女应该受戒朝觐还是应该等待月经期或产血期结束?
无须等待月经期或产血期结束时,如果妇女能找到洗涤的地方,为清洁而做大净,梳头,不必作受戒的两拜而受戒。举意正朝或副朝,念念应召,一旦举意并念了念应召,就已经开始受戒。进入麦加时应等待经血或产血结束,等待结束后作大净,环游天房。
七、受戒的禁律
1.受戒后的禁戒事项有哪些?
受戒后的禁戒事项如下:⑴胡言乱语;⑵做坏事;⑶争吵;⑷捕杀陆地动物;⑸指使他人去打猎;⑹带领他人去打猎;⑺衬衣、裤子、长袍以及所有针线缝制的衣服;⑻戴手套和穿靴子,除非没有鞋,将靴子剪短至踝骨以下;⑼遮头部和面部,即不要戴帽子也不要缠头布;⑽用香料;⑾剃头、剪 发、剪短胡须、用任何方式剃除身体上的毛发;⑿剪指甲;⒀穿带有香味的染色布。除非是消除香味之后方可穿。
2.上述的禁律对正朝而言,还是对副朝而言?
正朝和副朝均是上述禁律。
3.禁律对男女都一致的,还是有差别?
对男女是一致的,但女子可以穿平时的衣服,遮盖头部,无须遮盖面部。
4.受戒者可以做大净吗?
允许做大净,但做大净时不要用香水,无须去除污垢(冲洗即可),也不要用植物(药蜀葵)或香皂洗涤头部或胡须。
5.受戒者可否在房屋、驼轿、汽车或帐篷里遮荫乘凉?
可以。
6.多念应召词的律例是什么?
多念应召词是副义务,并且强调礼拜后,黎明前,情况发生变化时,早晚上山坡,下低谷时,途中遇车,船时念应召词为嘉仪。
八、进入麦加,第一次环游天房
1.怎样环游,如何开始和结束?
环游时从黑石开始。面向黑玄石,举起两手,念大赞词,清真言,在拥挤他人的情况下亲吻黑石,如果仍然无法亲吻,将双手放在黑石上,然后亲吻双手或将一只手,最好是右手放在黑石上,再亲吻这只手。无法做到这一点时,便用手杖或手里的其它东西触摸黑石,再亲吻此物。如果仍无法做到,便面向黑石而站立,将双手抬至双耳念大赞词,手背朝向面容,手心朝向黑石,用双手指点黑石,犹如将双手放在黑石上,后亲吻双手。再站在天房的右侧,天房在其左侧围绕天房外残墙环游。当经过“也门角”时用手抚摸,环游至黑石时,抚摸亲吻,完成一圈。如此环游七圈。如上所述,每当经过黑石时须亲吻。以亲吻黑石开始并结束环游天房。
2.对环游天房的圈数有怀疑时怎么办?
环游天房时,如果朝觐者对自己所环游的圈数有怀疑,那么,应按圈数少的计算。例如:当朝觐者记不清楚自己是环游了三圈还是四圈时,此时应算环游了三圈。
3.正在环游天房时礼拜时间到,环游者该怎么办?
如果环游天房途中礼拜时间到,环游者应停止环游,并跟随伊玛目礼拜。拜后的环游方法是:(1)如果拜前停止环游的地点在黑石所对方向地面黑石线处,则算一圈。(2)如果拜前停止环游的地点不在黑石所对方向地面黑石线处,则此圈不算。例如:当环游天房第三圈未到达黑石所对方向地面黑石线即停止环游,那么,此圈不算,拜后应从黑石所对方向地面黑石线处重新开始环游第三圈,而不能从环游停止处继续环游。环游天房的最佳方法是:应尽量避免在礼拜时间即将来临时开始环游。
九、 疾行环游和右袒戒衣
1.有些环游天房者疾行并右袒戒衣,请问环游中疾行,右袒戒衣的律例是什么?
教法规定,环游后奔走萨法和麦尔卧者必须疾行,右袒戒衣。在前三圈环游中疾行和整个环游中右袒戒衣。如果莅临环游者打算环游后在萨法和麦尔卧之间奔走,那就要在环游天房前三圈时疾行并右袒戒衣,否则,无此必要。副朝者在环游时疾行,右袒戒衣,因为他在副朝的环游后将在萨法和麦尔卧之间奔走。
2.按规定的疾行形式是什么?
行走时晃动双肩,犹如在战场上斗志昂扬,阔步向前的战士。
3.怎样右袒戒衣?
将戒衣一端置于右腋下,另外置于左肩上,使右肩裸露。
十、 环游天房后的两拜功课
1.环游天房后还应做什么?
是的。对每一名环游天房者,在环游结束后,须礼两拜。
2.在哪里礼这两拜?
在伊布拉欣立足点礼最贵,礼拜时在天房和伊布拉欣立足之后,在禁寺内任何方便的地方礼这两拜也可以。
3.礼这两拜时是否有特定诵读的经文?
在《穆斯林实录》中,扎比勒传述:穆圣曾在这两拜中念“不信道的人们”章和“忠诚”章。
十一、萨法和麦尔卧之间奔走
1.请说明如何在萨法和麦尔卧之间奔走?
正朝或副朝者想奔走萨法和麦尔卧时,应在礼完环游天房的两拜后,面对黑石亲吻,然后。前往萨法,稍许登山,念“萨法和麦尔卧确是真主的部分标志”这一节经文。面向天房,念大赞词,清真言,赞颂穆圣,祈求真主实现自己的心愿。按教法规定念三遍:“万物非主,只有独一的真主,他没有同伴。权力和赞颂只归他。他是全能的主,他实践约会,襄助信徒,击败敌人。”然后,奔向麦尔卧,在两个绿墩之间疾行,并念“主啊!你宽恕吧,怜悯吧,你是最伟大最仁慈的主,你无所不知。”当超过第二个绿墩时,步行直至麦尔卧,登上麦尔卧山,如同在萨法山一样,如此完成一圈,共奔走七圈,从萨法开始,在麦尔卧结束。奔走不断赞真主, 往返于两个绿墩之间时疾行。妇女无须疾行,在整个奔走中步行即可。
十二、前往米那及阿拉法特山
1.当朝觐者结束莅临环游及萨法和麦尔卧奔走之后,为等待朝觐或多或少要呆一段时间,在这期间朝觐者怎么办?
朝觐者在受戒的状态下居住麦加,随时环游天房。在禁寺礼每天的五番拜,每番都要众礼。因为在禁寺的一番拜胜于平常的十万拜。在饮驼日的前一天(12月初七)伊玛目做一次宣讲,向朝觐者讲授前往米那、驻阿拉法特、礼拜以及环游天房等事项。在饮驼日,伊玛目和朝觐者礼完晨礼即前往米那。
2.到达米那时怎么办?
驻米那直至阿拉法特(12月初九)太阳升起后,在米那礼每日的五番拜,必须众礼。
3.阿拉法特太阳升起后怎么办?
当阿拉法特太阳升起,照耀到“色比热”—米那一座山时,众人前往阿拉法特,驻阿拉法特直到太阳西落,当太阳偏午时伊玛目带领众人合礼晌礼和晡礼,礼拜前作两次宣讲。宣讲中向朝觐者讲授驻阿拉法特、并礼、夜宿穆兹代里法、射石、宰牲、剃发、环游天房等事项。在晌礼时以一次外宣礼,两次内宣礼而并礼晌礼和晡礼,这是提前并礼,这种并礼的条件是有伊玛目或其代理者领拜,具备朝觐受戒以及在晌礼时间内。这是大伊玛目的主张,如果谁帐篷单礼或跟随非朝觐受戒的伊玛目众礼,则在各拜礼时间内分别礼。艾布·优素福和穆圣认为单朝者也应并礼晌礼和晡礼。
4.礼拜后,做什么?
并礼后,虔诚祈祷直至太阳西落为嘉仪。
十三、驻穆兹代里法
1.在阿拉法特日太阳落下后,朝觐应做什么?
当太阳落下后,朝觐者离开阿拉法特,前往穆兹代里法,途中不作昏礼,当到达穆兹代里法时,以一次外宣礼,一次内宣礼并礼昏礼和宵礼。此为延迟并礼。
2.如果单独礼拜者是否也并礼昏礼和宵礼?
是的。应该并礼昏礼和宵礼。因为集体礼不是并礼的条件。
3.如果在阿拉法特或途中已礼了昏礼,其论断是什么?
礼拜不成立,应该重新礼。
4.并礼昏礼和宵礼怎么办?
夜宿穆兹代里法直至次日凌晨,黎明时众礼晨礼,站立向真主祈祷,赞颂真主至太阳升起前,除穆罕色尔外,穆兹代里法的全部均可以驻。
十四、前往米那射石,宰牲及剃发
1.朝觐者留驻穆兹代里法以后做什么?
天亮以前即前往米那。到达米那后,在阿格白射石七次。每射石一次,念大先赞词,奉真主之名,真主至大,以取悦真主,憎恨恶魔。射石完毕后,不要停留在射石场,第一次射石时停止念应召词。
2.用什么样的石子射石最好?
射石的石子最好是蚕豆般大小,禁止用大石块、拖鞋等物来射石。
3.如何射石及念都阿?
射石应用右手,不能用左手。其方法是:用右手大拇指和食指拿住石子,每射一颗石子时念:“比斯命拉,安拉胡艾克拜尔,”[奉安拉之名,安拉至大]。
4.射石的小石子是否应从穆兹代里法捡?
射石的小石子从穆兹代里法捡为佳,也可从米那捡。为了到达米那后能尽快完成射石功课,建议第一天射阿格白大石柱的七颗石子从穆兹代里法捡为佳。
5.米那射石场附近的石子能否捡来用于射石?
米那射石场附近的石子,绝大多数是“已射过的石子”[即已使用过的石子],因此,为慎重起见,射石场周围的石子不能捡来再射。
6.每棵石柱处射石的七颗石子能否一次射出?
每棵石柱处射石的七颗石子不能一次射出,如果一次射出,那只算射一颗石子,应当罚赎,其罚赎方法是在麦加宰一只羊分给麦加的穷人吃。
7.老弱病残朝觐者能否委托他人射石?
根据教法规定,老弱病残者朝觐时射石的功课可以委托别人代打。
十五、主命的环游天房
1.宰牲日剃发后还有其它功课吗?
是的,还有一项主命环游,有效时间共三天。从宰牲日太阳升起直至十二日太阳西落,在宰牲日环游更好,当剃发或剪发后,来到麦加,正如我们在莅临环游中所述,环游天房七圈。当完成主命环游后,允许接近异性。
2.在这次环游时,应右袒戒衣吗?
如果在莅临环游以后未在萨法和麦尔卧奔走,这时,在主命环游的前三圈疾行,至于右袒戒衣无此必要。因为剃发后,已身穿缝制的衣服了。
3.如果主命环游延迟至宰牲的三天以后,其论断是什么?
如果主命环游延迟到十二日太阳西落以后时,应纳罚赎。这是大伊玛目的主张,他的两名弟子认为,延迟主命环游者,不必纳罚赎。
十六、连续三日在三处射石
1.朝觐者完成主命环游后应做什么?
应返回米那留驻,在十一日和十二日到三处射石场射石,首先,在靠近海法清真寺的小射石场射石,接着是中射石场,最后是大射石场,即“阿格白” 射石场,在每一处射石七次,每次射石时念大赞词,清真言。头两次射石后,在射石处右侧而立祈祷,不要在大射石场停留,而是在射石以后边走边祈祷。
2.这两天的射石时间有什么规定吗?
沙方为各国朝觐者制定射石时间表,这两天的射石应按照沙方统一规定的射石时间进行。
3.在米那停留期间如何礼拜?
如果朝觐者在米那的停留时间不超过四天,那么晌礼、晡礼和宵礼的四拜主命拜可缩礼为两拜,最好集体礼。昏礼的主命拜不能缩礼,威特勒拜单独礼。
十七、  辞别环游
1.在离开麦加回国前,还应该做什么?
在离开麦加回国前应做辞朝环游,也称为返程的环游,只环游天房七圈。 
2.辞朝环游时摇摆,袒露右臂吗?
因为辞朝环游不再奔走萨法和麦尔卧,所以环游时,不必摇摆和袒露右臂。
十八、其它问题
1.在阿拉法特日太阳落后才到达阿拉法特,此人算赶上朝觐了吗?
在阿拉法特日,午偏至宰牲日的大亮这段时间赶上驻阿拉法特者,即使驻很短的时间,也算赶了朝觐。
2.为赶上朝觐,是否必须在阿拉法特山作祈祷?
作祈祷是教法规定,只要是受戒者,无论是睡觉,清醒或处于昏迷状态穿过阿拉法特,即使很短的一段时间,甚至不知身处阿拉法特者,仍然被视为留驻了阿拉法特,也算赶上了朝觐。
3.上述的仪式是针对男子而言,还是针对女子而言?
这些都是针对男女而言的,但是妇女受戒中不显露头部,不着披风或不遮面纱,不必高念应召词,不在两个绿色标志之间疾行。不剃发但可剪短头发,如果妇女在月经期间受戒朝觐,或者受戒后月经或产血期开始,直到饮驼日(十二月八日)仍未结束时,放弃莅临环游天房,前往米那,完成所有的朝觐仪式,但必须等到经血或产血洁净后才可作主命环游天房。如果在主命环游后开始了月经或产血期,并持续到回国时,允许她放弃辞朝环游,如此无妨。
十九、副朝
1.请说明副朝的字面和教法含义,副朝的主命,义务及如何履行?
副朝的字面含义是拜访。教法含义包括四部分:⑴受戒(主命);⑵环游天房(主命);⑶奔走萨法和麦尔卧(当然);⑷剃发或剪发(当然)。当想要副朝,在戒关受戒,做大净或小净,礼两拜,然后举意念:“主啊!我决意副朝,求你使我的副朝一切顺利,接纳我的副朝”。然后念应召词。如我们在正朝受戒时所述,念应召词后即已开始受戒,当进入麦加时做副朝的七圈环游。然后,按照在正朝中所述的“赴萨法和麦尔卧”之间奔走七圈。在“麦尔卧”结束奔走时剃发或剪发,当完成这一切时,副朝即为完成,即可开戒。
2.对副朝受戒者有禁忌事项吗?
副朝受戒的禁忌事项相同。避免妄谈,做坏事和争吵,不穿缝制的衣服,不剃发,或剪发,不用香水,不蒙头盖脸,不剪指甲,不打猎或指引他人,命令他人去打猎。
3.请说明副朝的受戒戒关有什么?
副朝的戒关对于外地人就是正朝的戒关,当地人则在戒关与禁寺之间受戒,在禁寺的人出禁寺在戒关与禁寺之间受戒。
4.伊斯兰教的副朝是什么?
能到麦加的人终生一次副朝是强调的圣行。副朝有很大的回赐。
5.副朝受戒中的应召词应如何念?
念应召词是受戒的条件,如在正朝受戒中一样,副朝受戒后多念应召词为嘉仪,当开始第一圈环游天房时停止念应召词。
6.教法是否规定了副朝中的莅临环游和辞朝环游?
副朝中既不作莅临环游也不做辞朝环游。副朝受戒后的所有环游均为副朝环游。
7.副朝如正朝一样有特定的时间吗?
副朝时间即不特定在某月,也不特定某日,一年中任何时间均可做副朝。但是在十二月九日至晒肉日的最后一天履行副朝是禁止可憎。在斋月的副朝回赐加倍。因为斋月的副朝其回赐如同正朝。
二十、  什么是享受朝?
享受朝即为了副朝在戒关受戒,然后进入麦加,在朝觐的月份履行副朝。即开始环游天房,在萨法和麦尔卧之间奔走,剃发或剪发。当开始环游天房时停止念召词,当剃发或剪发后即从副朝受戒中开戒。之后在开戒的状态下留驻麦加。每当他想要环游天房时可环游。在禁寺做五番礼拜,在饮驼日为正朝在戒关受戒,如单朝所做的一样,当享受朝者在宰牲日大射石场射石后为感谢两项仪式的共同完成而宰牲。如果无能力宰牲,在朝觐的日子斋戒三日,最后一个斋戒应在阿拉法特日完成。回到家乡后斋戒七日,只有宰牲后才可剃发,我们已在连朝的篇章中提到了这些斋戒一切律例。
二十一、环游天房的种类有哪些?
环游天房的种类有:
⑴正朝环游:主命。伊历12月10日射石打鬼后的环游。  
⑵连朝的副朝环游:当然或圣行。朝觐者把正朝和副朝连在一起进行。在戒关为正朝和副朝一次性受戒。进入麦加后,先做副朝的环游天房和两山之间奔走。副朝完毕后不剃发或剪发开戒,待12月10日米那射石打鬼后再开戒。
⑶副朝环游和享受朝的副朝环游:主命。
⑷辞朝环游:当然(经期妇女除外)。
⑸还愿的环游:当然。
⑹自愿的环游:副功。
每种环游均为七圈。如环游者方便易行,那么,环游结束后应在伊布拉欣圣人站立处礼两拜。如伊布拉欣圣人立足处难于礼拜,那么,这两拜可在禁寺内任何地方礼。
(节选自《哈乃斐派简明教法问答》-《التسهيل الضروري لمسائل القدري》及《中国伊斯兰教协会培训手册》)
 
  朝觐教法常识补充内容
 
一、在首都机场如何礼拜?
在候机大厅等候登机时,如遇礼拜时间,可在征得机场方面许可并不影响他人情况下成众礼拜,亦可单礼或分开成众礼拜。考虑到首都机场人员混杂,应选择不影响机场正常秩序的地方,带队伊玛目可视情况决定单礼或分开成众礼拜。
二、飞机上如何小净和礼拜?
飞机上应土净,单礼,指点短礼。因为座位男女混坐,不适宜成众礼拜。
三、大巴车上如何礼拜?
大巴上单礼、指点、短礼,不适宜成众礼拜。
四、夜宿穆兹代里法时,可以午夜(夜间12点)过后离开返回米纳,有何教法依据?何时可以
哈乃斐、马立克及沙斐仪教法学派主张宰牲日黎明前到达穆兹代里法为瓦者布,停留为瓦者布,不必夜宿,站着、坐着、步行或睡觉均能达到停留的目的。在穆兹代里法礼晨礼,做“都阿”直至天亮为圣行。如果到达穆兹代里法时间较早,在条件允许的情况下可选择夜间离开穆兹代里法返回米那驻地,然后射石、环游天房。据温姆哈比白传述的圣训:她说:“当初我们在主的使者时期,在带黑而亮时从穆兹代里法去到米那。”另据伊本阿巴斯传述:他说:当初我们夜宿穆兹代里法之夜,和提前走的那些人--先知家人中体弱者在一起。
如果由于生病,或者年老,或者由于特别拥挤而放弃夜宿穆兹代里法,则是可以的,不必拿罚赎。如果无故故意放弃夜宿穆兹代里法,则必须宰牲献祭。
另依据哈乃斐教法学派的教法普遍原则,在朝觐功课中可以按照其他教法学派的做法完成功课,比如可以按照哈乃斐派规定环游天房,亦可按照沙斐仪或马立克教法学派的规定夜宿穆兹代里法。
五、宰牲日功课次序的规定是什么?
先射石,后宰牲,再剃头,最后转天房,按照这种次序完成功课为圣行。欧麦尔之子阿布顿拉的传述:在辞朝穆圣站在米那山给人们解答问题。一个人来见穆圣说:“我在宰牲前剃了头,不知对不对?”穆圣说:“宰吧,无妨。”有一个人来问:“我在射石前宰牲,不知道对不对?”穆圣说:“射吧,无妨。”那天,只要有人问穆圣提前和退后一件事,他总是说:“干吧,无妨。”[穆]故大部分学者及沙斐仪教法学派主张未按次序完成宰牲日功课者,无任何罚赎。
六、初到禁寺礼庆贺拜吗?
不必礼庆贺拜,因为禁寺的庆贺拜为转天房。
七、朝觐期间按照旅行者礼拜的条件是什么?
旅行者在旅途中将晌礼、晡礼和宵礼主命拜四拜短礼为两拜,晨礼和昏礼不变。旅行者短礼为义务(瓦吉布)。旅行者的条件为:(1)举意旅行,并已出发;(2)旅途的习惯计算方法以骆驼或步行的速度为准,超过三昼夜且不足15天为限,大伊玛目(艾布哈尼法)以三段行程加以衡量,三段行程约为120公里,即乘坐现代交通工具超过120公里即视为旅行;(3)旅行者成众礼拜或单礼应短礼,跟随当地人礼拜不短礼;(4)结束短礼的条件:所谓结束短礼,即恢复正常的礼拜数目不缩短拜功。其条件是:旅行者决定在某地连续居住十五天,即可结束短礼。但是必须具备下列三点;第一,在十五天之内不再继续旅行。第二,住在一个地方而不再换地方。第三,适合人们居住的地方。如果是荒芜的沙漠,无人烟的孤岛以及海上等,既使决定连续住十五天,也仍需短礼。
北京朝觐团从北京乘坐飞机出发即开始按照旅行者短礼拜功,抵达麦地那居住不足15日,以旅行者论,抵达麦加等候大朝,期间离前往米那日期若不足15日仍以旅行者论,离开麦加前往米那和阿拉法期间礼拜应短礼,大朝结束返回麦加,如果离回国日期超过15日,则按当地居民论,不能短礼。返程飞机上仍短礼,直到回到北京为止。
参考书目:
1.《关于圣行的教法规定》(《فقه السنة》)
2.《五功教法》(《فقه العبادات》)
 
  如何认识朝觐的意义
 
朝觐的意义有四:
 
一、履行天命功课。朝觐是伊斯兰教的天命五功之一。穆斯林朝觐是践行《古兰经》的规定,响应真主号召,完成穆斯林应履行的宗教义务。
二、朝觐是对穆斯林身心的一种磨练。穆斯林通过朝觐,使修养得以升华,身心得以磨练,钱财得以净化,从而弘扬了伊斯兰精神。
三、朝觐体现了穆斯林的大团结。朝觐时,来自世界各地的不同民族、不同肤色和不同语言的穆斯林,遵照《古兰经》“你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂”(3:103)的启示,在同一时间和同一地点朝觐,显示了穆斯林团结的力量。在朝觐期间,来自世界各地的穆斯林和平共处,相互了解,彼此敬爱,互相学习。
四、朝觐体现了伊斯兰教和平和平等的宗旨。《古兰经》强调:“信士们皆为教胞,故你们应当排解教胞间的纷争,你们应当敬畏真主,以便你们蒙主的怜悯。”(49:10),因此在朝觐之地,禁止污言秽语、作恶和纷争,并严禁杀生、暴力冲突和战争。每个穆斯林在朝觐期间身体力行,弃恶扬善、和平博爱,为人类和平、彼此相亲相爱作出表率。全世界的朝觐者,上至国王总统,下至黎民百姓,男子身披两块白布,女子身着素装,不分贵贱贫富。人们彼此谦让、互相帮助,充分体现了穆斯林人人平等、团结友爱的精神。
通过朝觐,穆斯林的信仰会越加坚定,功修越加虔诚。朝觐实际上是对穆斯林的一次教门上的净化和人格上的熏陶,朝觐使每个穆斯林都感受到前所未有的心灵震撼,促使他们恪守伊斯兰教敬主爱人的宗旨,为人类的和平与平等做出贡献!